黄   龙   宗   禅   诗   研   究

吴　言　生

             　内容提要　黄龙宗是禅宗五家七宗中的一个重要流派，黄龙宗禅诗

           研究是一个崭新的课题。本文从黄龙宗宗风出发，联系佛教经论、禅宗

           公案机锋   ，揭示黄龙宗禅诗随缘任运日用是道、触目菩提水月相忘等美

           感特质。探讨黄龙宗禅诗的禅悟内涵和美感特质，透析潜蕴其中的佛心、

           禅韵、诗情，对建构 21 世纪中国禅诗研究学有着重要意义。

           　　关键词　黄龙宗；禅诗；美感特质

   　黄龙宗是由黄龙慧南禅师 (1002 ～ 1069) 创立，是五家七宗中的一个重要宗派。通过对黄

龙宗禅诗的文本研究，我们发现，黄龙宗禅诗呈显出独特的诗禅感悟，其美感特质，主要表

现为随缘任运日用是道、触目菩提水月相忘、自信无求雄猛奔放、艳情闺思妙谛通禅、水中

盐味色里胶青。黄龙宗禅诗以玲珑晶莹的喻象、高华明澈的意境、洒脱无羁的风致、深邃超

妙的感悟，为中国诗歌拓展出崭新的境域。

                      一、随缘任运，日用是道

　　随缘任运，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙悟，即心成佛，彻

见心性，契证至理。“一是一，二是二，头上是天，脚下是地，饥即餐兮困即睡。”①黄龙

禅塑造了峰巅老僧、牛背牧童、闲卧高人等形象来表征这种感悟：

    　　千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。②

    　　常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。③

　　千万座山峦，雄浑苍莽，构筑于群峰之巅的茅屋，孤高绝俗。这里人迹罕至，只有缥缈

白云，时往时来。但白云还有夜随风雨去的匆遽忙碌，不如老僧的闲淡自适。这绝顶高僧，

也就是“物外度清时”的牧童。牧童横笛牛背，逗弄晚风，曲意杳远，群山秀绿。闲境幽情

，妙合无垠。黄龙宗禅人在牧牛等山居生活中，体证着随缘任运的意趣：“自缘一榻无遮障

，赢得长伸两脚眠”、④“寒则围炉向暖火，困来拽被盖头眠”、⑤“新缝纸被烘来暖，一

觉安眠到五更。”⑥从这些怡然自欣悦的诗句中，我们处处可以感受到临济禅“无事是贵人

”的真髓。从“无事是贵人”的禅悟体验出发，黄龙禅对山居生活的描写，充满诗情画意。

“竹笕二三升野水，松窗七五片闲云”，⑦山居景色，悠闲恬适，可以长养道心；“三个柴

头品字煨，不用援毫文彩露”，⑧山居物事，朴实无华，经由禅者空明胸襟的映照，洋溢着

高情远韵；“生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登。”⑨山居的风物和心境

，是如此的纯乎天运，脱落机心。日常生活，经由禅者诗意的点染，遂充满着禅趣诗情。慧

南指出，“情生智隔，于日用而不知。”⑩世人每天的起居、工作中都有佛心在起作用，只

是虽然每天都在运用它，却不知道它的存在。实际上，佛凡一体，佛和凡人并没有本质不同

。自觉佛凡一体的就是佛，不自觉的就是凡人，佛和凡人的区别在于有无自觉。僧问盐官齐

安什么是“本身卢舍那”，齐安让他把净瓶拿过来，僧人依言拿来净瓶，齐安又让他将净瓶

放在原来的位置。僧人放好净瓶，继续询问什么是本身卢舍那，齐安说：“古佛过去好久了

！”（１１）心闻贲颂此公案为：“带雪含霜半倚篱，横斜影里露仙姿。前村昨夜春来了，

竹屋老僧犹未知。”（１２）梅花绽放于雪中，一似古佛显现于置放净瓶的“日用”之中。

而老僧不知春到梅梢，一似问话僧不明日用是道之旨。黄龙禅指出，“道不在声色而不离声

色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。”（１３）“吃盐添得渴”的普通人即

是“佛”，“十里双牌，五里单堠”的离亭道即是菩提道；“少避长，贱避贵”即是道中人

的修养。（１４）“举足下足，尽是文殊普贤大人境界。”（１５）黄龙禅继承《维摩经》

心净则佛土净、存在而超越的观念，主张直面声色世界，以积极的态度去感应，以证得火中

生莲花式的透脱：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场，向和泥合水处，认取本来面目。”（

１６）“向是非头上坐，是非头上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宫，尽是当人安身立命之处。

”（１７）“悟来无物不为春，荆棘林中解养神。”（１８）要在热恼的现实中，绽放出清

凉圣洁的莲心；在喧嚣的红尘里，保持一份安祥与宁静的定性。克文《大宁山堂》云：

        　　禅家能自静，住处是深山。门外事虽扰，座中人亦闲。渔歌闻别

        浦，雁阵下前湾。即此非他物，何妨洪府间。（１９）

　　大宁山堂即大宁寺，在洪州 ( 今南昌市 ) 城闹市区内。闹中能静，倍显功夫。只要内心宁

静，不管住于何处，都如同深山般的清幽。门外事纷纷扰扰，室中人闲闲自如。于喧闹烦嚣

之中，他仍然可以静观闹中逸，动中幽。在远处江浦飘来的渔歌里，在眼前静湾掠过的雁阵

间，诗人感悟到动静系于一心，能动能静的都是这个心。而在心的根源处，却没有动静之分

。真如自性就是眼前现景，而不是别物，不用向别处寻找！（２０）既悟此理，纵然置身于

洪府这车马喧嚣红尘万丈的大都市，对长养道心亦无妨碍。此诗的诗眼在“自静”两字。自

静其心，即能见山只是山，见水只是水，进行禅意的感悟。

                     二、触目菩提，水月相忘

　　黄龙宗禅宗的另一个重要美感特质是触目菩提，水月相忘。（２１）“日用是道”侧重

于对日常生活的感悟，而“触目菩提”则侧重于对自然山水的感悟。黄龙宗禅诗，以新异迭

呈的意象序列，生动直观地表达了这种悟境：

        　　日出云霞散，风和草木荣，何须重话会，法法本圆成。（２２）

        　　天机藏不得，花笑鸟啼时。不待重拈出，当人合自知。（２３）

　　         八月九月天，白露寒露节。门外在处山，秋风落黄叶。夜雨敛重

        云，晓鸿鸣寥竬。可怜祖师意，头头都漏泄。（２４）

        　　风卷残云宇宙宽，碧天如水月如环。祖师心印分明在，对此凭君

        子细看。（２５）

        　　翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来

        不是尘。（２６）

　　黄庭坚曾向晦堂求教禅法，晦堂说：“孔子曾对弟子说‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎

尔。’你是怎样领悟的？”黄庭坚正准备回答，晦堂没等他开口，就说：“不是！不是！”

黄庭坚迷惘不已。一天随侍晦堂山行，其时岩桂盛放，晦堂问：“闻到了木樨香没有？”黄

庭坚说：“闻到了。”晦堂说：“吾无隐乎尔。”山谷遂豁然大悟。（２７）在黄龙宗看来

，体现着真如法性的自然山水，明明白白地呈现在每一个人面前，就看你能否直下契悟。日

出、云散、风和、木秀、花笑、鸟啼、秋山、落叶、碧天、环月、翠竹、黄花……无一不是

“吾无隐乎尔”，呈露存在的奥秘，呈现着祖师的禅心。这是绝却言语思量的现量境：“春

光重漏泄，有口不须陈。”（２８）对此现量境，必须当下领会，触目菩提：“月色和云白

，松声带露寒。好个真消息，凭君子细看。”（２９）黄龙禅指出，真如法性“头头上明，

物物上显。”（３０）“大道纵横，触事现成。云开日出，水绿山青。”（３１）“水绿山

青，觌体全露。”（３２）云开日出，象征去妄显真。真谛显露，犹如水绿山青，鲜明亮丽

，生机勃勃。“离离春草，分明漏泄天机。历历杜鹃，尽是普门境界。”（３３）“花开似

锦，普现法身。鸟语如篁，深谈实相。见闻不昧，声色全真。”（３４）茂秀春草，清切鹃

啼，显现着禅机佛趣。似锦的鲜花，呈现着如来法身；如篁的鸟啭，宣说着实相般若。只要

审美主体涤除情尘意想，即可在“声色”之中感受到绝对的真理。不但春景如此，秋景亦然

。“林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求？”（３５）林叶凋落，即是“皮

肤脱落尽，唯有一真实”，是刊落繁华，返于澄明的“西祖意”。黄龙禅认为，如果只是追

逐外尘，机心炽烈，就不会看到眼前的美丽景色：“造化无私不思力，一一青青岁寒色。长

短大小在目前，可笑时人会不得。”（３６）只有罢却情尘意想，才能欣赏眼前的景色，即

物即真，聆听无情说法，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”（３７）在山水之中感悟

到永恒的佛性：

            　　香残火冷漏将沉，孤坐寥寥对碧岑。万井共当门有月，几人同

            在道无心？风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。为报参玄诸子道，

            西来消息好追寻。（３８）

　　香残烛尽的深夜，禅师独坐禅房，面对窗外黛色青山，心性空明。“月色如此，劳生扰

扰，对之者能几人？”（３９）虽然千家万户都可以看到月亮，但有几人能无心于事，于事

无心，能从容地欣赏清景？触目即菩提，能得此趣的人实在太少。风传乔木，枝叶摇曳，织

成沙沙雨曲；山泉泻溜，泉韵悠扬，飘送幽缈琴声。这一切，不正显露着存在的最深奥秘，

流露着西来消息，明明白白在眼前，为什么不好好参究，而去观念名相中捞詁禅道？这是由

于不能使心境澄明，心中物欲障蔽，以至于不能对自然景致作即物即真的观照。要想使触目

菩提的感悟得以实现，需要水月相忘式的观照。克文《寄塘浦张道人》云：

            　　世俗尘劳今巳彻，如净琉璃含宝月。炼磨不易到如今，宝月

            身心莫教别。死生倏忽便到来，幻化身心若春雪。唯有道人明月

            心，日用廓然长皎洁。（４０）

　　在水月相忘的观照中，雁与潭互为观照的主体，都具有空灵和澄明的质性，映照双方无

心而澄澈，没有情感的粘著纠葛。黄龙禅强调“法身无相，应物现形。般若无知，随缘即照

。”（４１）以无知般若，随缘应照万物。能观与所观，如净琉璃含宝月，澄明透彻，呈现

出无情之情、自在自为的律动。“寒风激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自无情，各各应时

而至。世间万物皆然，不用强生拟议。”（４２）黄龙禅人突破了生死牢关，别具雍容澄明

的襟怀。用这种襟怀来审视世间万物，就会在情缠欲缚、粘著胶固的万物关系之中，感受到

去来任运、洒脱无拘的平常心，从而在绝情中见至情，在无心中显真心：“白云无心意，洒

为世间雨。大地不含情，能长诸草木。”（４３）白云化雨，大地涵木，却“无心意”，“

不含情”，大功不宰。以这种心态处世，就会使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到极致：

“应耳时若空谷，大小音声无不足。应眼时如千日，万像不能逃影质。”（４４）此时便会

产生“竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕”（４５）式的静默的观照，悟者的心，如竹影扫

拂时的阶尘，如如不动；似月轮穿映时的海水，澄澈无痕。“浮云散尽狂波止，天上玉蟾水

底圆。皎洁迥然通湛寂，此时消息若为传？水无待月之心，月无投水之意。水月全收，光归

何所？解道孤圆吞万象，令人长忆老盘山。”（４６）浮云狂波，是障蔽观照双方的情识计

较。只有将它们涤荡无余，才有一轮新月，水底孤圆，才有皎洁高华清湛宁静的澄明之境。

但“皎洁迥然”，也不过是勉强用来形容的名词而已，真正的水月相忘境象，不能用语言表

达。在水月相忘的观照中，观照的双方是如此的纯明透彻，如此的无心无意。唯其无心无意

，才有真心厚意。慧南《退院别庐山》云：

             　　十年庐岳僧，一旦出岩层。旧友临江别，孤舟带鹤登。水流

             随岸曲，帆势任风腾。去住本无著，禅家绝爱憎。（４７）

　　古时十方丛林的住持和尚，一般不过三五年。如果德风高卓，僧众心服，则可共推再任

。慧南在庐山归宗寺当了两任，又受筠州僧众的迎请，到黄檗寺任住持，诗即作于此时。慧

南在庐山一住十年，离开旖旎秀美的庐山，和十年来相濡以沫的僧众，自不免恋恋不舍。“

十年”与“一旦”的强烈反差，流露出依恋情怀。离山之时，旧友一直送到江边，而诗人则

出世脱俗，携鹤登舟。离庐山往黄檗，要穿鄱阳，入赣江，出蜀水。这段行程，江水弯曲。

但水流无心，毫无滞碍；帆势得风，随意轩腾。在颈联里，诗人的主观意念渐渐淡化，与流

水风帆合而为一。他自己就是水是帆，“随流”、“任风”，毫无粘著。但尾联又偏偏强调

“本无著”、“绝爱憎”，使读者感到此地无银三百两。说个“无著”，还是著了“无著”

，不能作太上忘情。从禅悟的立场上看，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

（４８）本来无聚，遑论有离，皮之不存，毛将焉附。对离情别绪的禅意的超越，历来诗人

禅客也多有吟咏，如白居易《送文畅上人东游》“得道既无著，随缘西复东”，张乔《赠初

上人》“空门无去住，行客自东西”，吴融《送策上人》“昨来非有意，今去亦无心”，皎

然《答道素上人别》“幻情有去住，真性无离别”等等，但这只是侧重于无著一面的描写，

如果因此而对相别绝无依恋之情，也并非是悟：“虽是忘机者，难齐去住间。”（４９）在

离别时仍然将自己的整个身心投入其中，这才是“随处作主，立处皆真”。禅者对离别持“

一期一会”的庄严态度。一期是人的一生，一会是只有一次的相会，人生聚散散聚，聚散之

间，没有一次是相同的聚会。禅者用“相送当门有修竹，为君叶叶起清风”的清美诗句来表

达这种感受：送朋友到门口时，屋舍旁边绿油油的竹叶，发出沙沙的声响，好像也在送客似

的。慧南一方面感到“本无著”、“绝爱憎”，一方面却流露出深潜在其背后的缱绻、依恋

，乃是不忘人性，而又超乎人生的。

　　对来去自由的感悟，以法常禅诗为最。法常在入寂前的清晨，“书《渔父词》于室门，

就榻收足而逝。”（５０）雍容不迫，宛如游子还家：

          　   　此事楞严尝露布，梅华雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯

           语，迥然银汉横天宇。　　蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？

           而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。

　　《楞严经》卷 2 载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂，身体逐年、逐月、逐日衰变，

“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁变无常。佛启发他，在变化的身体

之中，有不生不灭的自性：“彼不变者，元无生灭。”波斯匿王受此开示，当下大悟。梅花

雪月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的极境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭

付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在！璀璨银河，横亘天宇，

个体生命与宇宙法性合而为一。生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自

得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？诗人借用寒山“十年

归不得，忘却来时道”成句，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二

净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界

。结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵，鸿飞冥冥，象喻自性冲破器世间的牢

网，而翱翔于自由自在的禅悟境域。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安祥、明净，生命的

逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。

                    三、自信无求，雄猛奔放

　　黄龙三关的生佛平等观点念，生发出黄龙宗人自信独立、雄猛奔放的气质。黄龙禅强调

主体的高度自信：“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底

，不知沧溟之浅深”，（５１）性空妙普宣称“家无二主”，著《见佛不拜歌》，（５２）

将自性抬到至尊无伦的地位，深得临济禅扫荡偶像的神髓，被列为黄龙禅门人的大诗人苏辙

将这种精神赞叹为“扭鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。”（５３）以百丈开悟因缘相许。

马祖用“野鸭子”公案接引百丈，将百丈鼻头扭痛，使他直接参悟到人生的真面目，次日马

祖升堂，众僧刚刚集定，百丈即将马祖的坐席卷起，表示法会已经结束，马祖只得下座，问

他何故，百丈说“昨天被师父扭得鼻疼”。意思是昨天承蒙师父的教诲，已大彻大悟，对师

父的开示，可以掉头不顾，不再需要受钳锤锻炼了。黄龙禅禀承临济“驱耕夫之牛，夺饥人

之食”的峻烈风格，用峻烈禅机锤炼学人，“拗折拄杖”、“拈却钵盂匙箸”，（５４）将

参禅者外在的依倚全部夺去，使他们能够真正自如地行走、吃粥吃饭。经由了极其严格锤炼

的禅者，大悟不存师，般若威光煜煜显发。克文颂百丈再参马祖公案：“客情步步随人转，

有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。”（５５）百丈参马祖前，未能见性

。马祖振威一喝，百丈三日耳聋。正是在这盖天盖天的一喝中，百丈获得了崭新的禅悟慧命

，成为那吒式的自立自信者。法因的开悟诗也表达了这种感受：“岭上桃花开，春从何处来

？灵云才一见，回首舞三台。”（５６）岭上桃花盛开，参透花从何处而来，也就参透了禅

的奥妙。诗意谓灵云见桃花而开悟，犹如贱者得贵，由一个普通平民，转身一变为在三台 (

指显要位置 ) 上笑傲自得的重臣。克文颂灵云见桃花悟道亦云：“奇哉一见桃花后，万别千

差更不疑。独有玄沙言未彻，子孙几个是男儿？”（５７）同样表达了对师家权威的否定。

灵云见桃花悟道，到底“悟”了个什么，禅僧往往不明其旨，只是一味盲目赞许，独有玄沙

发出了“敢保老兄未彻在”的质疑，有大丈夫气息。自信独立的禅者，不会对任何事物产生

执著：“爱色被色缚，爱院被院缚，爱名被名缚，爱利被利缚，爱身被身缚。”（５８）不

但如此，甚至是对佛法、悟心也不能贪求：“二十五圆通，二十五具铁枷。百千三昧门，百

千梁铁锁。”“明眼底人被眼碍，悟心底人被心碍，证道底人被道碍，达法底人被法碍。”

（５９）“佛为无心悟，心因有佛迷。佛心清净处，云外野猿啼。”（６０）将求佛之心扫

却，才能听到云外猿啼的清景。但是，如果执著于扫却悟心的意念，又会形成新的执著，所

以还要将这扫却再予扫却：“尽道水能洗垢，焉知水亦是尘。直饶水垢顿除，到此亦须洗却

。”（６１）金刚般若随说随扫的威光赫赫显现。（６２）

　　自信独立的气质，形成了黄龙禅“师子不食雕残，快鹰不打死兔”（６３）的雄猛奔放

气概。克文《寄浮山岩中涣达二上人》：“若是金毛那守窟，奋迅东西警群物。有时踞地吼

一声，突然惊起辽天鹘。   所食不食雕之残，戏来还是弄活物。翻嗟疥狗一何痴，到处荒园

咬枯骨。”（６４）参禅者自信自立，便是不固守窠窟的金毛狮子，它奋迅出窟，群兽胆

裂。踞地哮吼之时，纵是辽天俊鹘也望风逃窜。它不吃雕残之物，而要戏弄活物 ( 喻禅者的

思想不会成为他人思想的跑马场，参活句不参死句 ) 。相反，只有疥狗才会在荒弃的园地里

咬嚼干骨头 ( 喻死在句下，不得开悟 ) 。此诗深得临济禅髓，鲜明地表达了“一一尽从胸臆里

，盖天盖地洒醍醐”（６５）的雄猛奔放之气，这就使得黄龙禅诗带上了醉意与狂态：

           　   　高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜

            去两三行。（６６）

　　高吟大笑，意态豪雄。潘阆倒骑驴，落拓狂放，惊起了沙汀群雁。这种磊落刚健的气质

，还渗透在黄龙禅对三要进行的创造性诠释里：“如何是第一要？李白歌诗。如何是第二要

？公孙舞剑。如何是第三要？张颠草书。”（６７）诗仙李白淋漓奔放的歌行体诗，舞蹈艺

术家公孙大娘摄魄夺魂的剑舞表演，书圣张旭酣畅飞动的狂草书法，最能体现盛唐文化诗歌

、舞蹈、书法领域的澎湃激情、轩翥气势，都是妙造毫巅的化境，禅师以之诠释三要妙旨，

生动地说明三要的精神实质，是无限开拓参禅者的主体性，不参死句参活句，在酣畅淋漓落

拓狂舞中作原真生命的尽情喷发，将情尘意垢悉皆荡除：“如关将军相似，持一口露刃剑，

当八万大阵，一时扫将去。”（６８）然后，做任何事，都保持一颗平常心，犹如新妇骑驴

，婆婆牵绳，不论是新妇还是婆婆，都没有纤毫的分别心，自然之至，纯真之至。“张颠不

似首山颠，不动毫芒百怪全。”（６９）首山境界，比张颠还要颠狂飞动。因为首山回答什

么是佛时所说“新妇骑驴阿家牵”这平平常常的一句话，却蕴含着深微幽隐的“佛法大意”

，虽然不动毫芒，平淡雍容，却将千奇百态尽摄其中，比之醉酒狂呼、以辫醮墨的张颠，更

是颠狂得雍容高华，颠狂得无迹无痕。（７０）

                      四、艳情闺思，妙谛通禅

　　与杨岐禅一样，黄龙禅将艳诗引入禅中，使禅诗增添了香韵袅袅的风致。马祖病重时，

院主请安，问他身体怎样。马祖说：“日面佛，月面佛。”日面佛寿长一千八百岁，月面佛

寿仅一日夜，马祖之语显示了断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性：在悟道者

的心里，永恒与刹那打成一片，关键的是要善于体验当下现境的生命情趣。此则公案，机锋

圆转，克文曾有“日面月面，胡来汉现。一点灵光，万化千变”之赞。（７１）杨岐宗法演

咏此，谓：“丫鬟女子画蛾眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架前著罗衣。”以

少女对美的追求喻禅者对本我的回归。语似痴，是对青春之美的肯定，喻禅者对本真佛性的

肯定。少女坚信自己的美貌无与伦比，喻禅者坚信自己的悟境唯我独尊。这首诗写得含思婀

娜，闻名禅林。但天游禅师病起上堂时，对法演的颂诗却提出了异见，说：“东山老翁满口

赞叹则是，点检将来，未免有乡情在。”遂借用唐人金昌绪《春怨》来表达自己对日面月面

公案的感悟：“打杀黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。”（７２）诗中所说

的“黄莺”，包含着三层喻义：指“日月佛，月面佛”，“打杀黄莺”指拂却短暂与永恒

的对立。指马祖回答日面月面的公案，“打杀黄莺”指扫除对此公案的种种知性理解。

指法演的颂诗，“打杀黄莺”指扫除对此颂诗的种种知性理解。黄莺惊扰闺中人，影响春梦

，所以要打杀。将一切影响心性的东西都清除以后，“妾” ( 参禅者 ) 就可以梦中奔赴“良人

” ( 本来面目 ) 的所在，与之相会。禅师巧借妙用，信手拈来触处春。

　　赵州勘婆公案，也是历代禅家参究的一则主要话头。（７３）慧南跟随楚圆参禅，楚圆

以此公案勘验他，慧南汗下不能答，后来大悟作颂：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。

而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”诗成后呈楚圆，楚圆以手指“没”字，慧南心领神会

，易为“有”字，楚圆遂予印可。（７４）诗意谓问路者接二连三，跌倒无数；婆子一番又

一番勘破，机锋陡峻。而赵州前去勘验的一番作略，问路指路同时销落，故颇“有”来由。

克文颂此公案：“似狂不狂赵州老，或凡或圣人难晓。是非长短任君裁，老婆被伊勘破了。

”（７５）正谓不落是非，是赵州勘破老婆处。心闻贲颂为：“勘破了，有谁知。春风过后

无消息，留得残花一两枝。”（７６）以春风春雨葬残花喻真意之不可得。而龙鸣贤之颂，

则几乎成了一首风情袅袅的艳诗：

             　　冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许

             东君第一枝。（７７）

　　此诗完全脱离了公案本身，宛如一幅精致优美的玉人抚笛图。红袖佳人抚弄长笛，奏出

美妙天乐。笛声飘处，花心欢忭沉醉。在无数闻笛颤舞的花心中，独有东君钟爱的那枝最能

感受到笛声诗韵，与抚笛人心心相映。冰雪佳人，取意于《逍遥游》“藐姑射之山”上“肌

肤如冰雪，绰约如处子”的“神人”，诗中喻勘验众僧的台山婆子。作者完全脱略了老婆婆

与青春玉女外貌上的差异，泯除差别心，在“冰雪”气质上发现两者的共性。佳人弄笛，喻

台山婆以禅机勘验僧人。无限花心动，喻众僧响应台山婆的机锋。独许东君第一枝，喻在众

多的禅僧中，以赵州尤为杰出，与婆子心心相印。

                   五、水中盐味，色里胶青

　　黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。傅大士《心王铭》曰：“水中盐味，色里胶青。决

定是有，不见其形。”本是形容“心王”在“身内居停”的状况，借以形容黄龙宗禅诗对古

典诗词巧妙无痕的运用，也非常恰当。黄龙禅对古典诗词极为熟稔，故在应机示法时，常常

随手拈用、化用古典诗词成句、意境。写精神家园之美、客况凄凉的，有晦堂的《晚春道中

》：“江边草色和烟碧，岭上云容带雨飞”，化用江淹《别赋》“春草碧色”典故；《早秋

示众》“圭月成魄”熔铸《别赋》“秋月如圭”意境；“风萧萧兮木叶飞”，借用《楚辞》

句式和词汇。这些诗句，形象地表达了家园景色之美、流落他乡的落寞，使诗歌具备了凄怆

绮旎之美，哀感顽艳；写对回归的渴望和对回归无望之叹喟的诗，有克文的《百丈野狐》，

借灵澈《答韦丹》成句“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”，（７８）喻世人参禅，都知

道应休心息念，却很少有人能够真正歇却机心；写师家粉碎疑情使学人明心见性的，有守卓

的禅偈，以“斫却月中桂，清光应更多”（７９）作为师家职责，系借用杜甫《一百五日夜

对月》成句，表示禅者说法，旨在涤除遮蔽自性的妄念，使圆莹如月的自性熠熠发光；写自

性超越特性的，有文准的“庐山瀑布水，不知得几千万年。今古长如白练飞，一条界破青山

色。”（８０）借用徐凝《庐山瀑布》成句，喻自性的永恒绝对，将相对的意识一刀两断；

写对掣电禅机领悟的，有黄龙《灵云见桃花悟道》：“二月三月景和融，远近桃花树树红。

宗匠悟来犹未彻，至今依旧笑春风。”（８１）诗意脱胎于崔护《题城南庄》“去年今日此

门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”崔护诗写踏春见桃花时勾起

的一段缱绻情怀，慧南诗则以省略的“人面不知何处去”，喻见桃花悟道的真正意旨已经在

参禅者的寻思拟议之际飞逝而去，留下夭夭桃花“至今依旧笑春风”，喻灵云悟道因缘对锯

解秤锤者的嘲讽；写禅悟心理机制的，有祖珍示法时所引的诗，谓“九月重阳，以何为佛性

义？竹叶于人既无分，菊花从此不须开。”（８２）“竹叶”两句，系杜甫《九日》成句

，竹叶指美酒。当时杜甫患病不能饮酒，故用戏谑的口气说，既然不能饮酒，就淡了赏菊的

雅兴，菊花从此也可以不开了。禅师借用此诗，喻禅悟主体没有作好心理准备，就无法进行

审美观照；写禅悟妙境的，有别峰珍的禅诗，“曲终人不见，江上数峰青。”（８３）借用

钱起《湘灵鼓瑟》成句，意为美妙清扬的歌曲终了，始终不见演奏者的身影，只看到连山脉

脉苍翠如黛。象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景；写禅者惜别依依的，有晦堂的《晚春

将出郡城留别二三道友》：“长亭烟柳正摇春，杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客，草芳何

独怨王孙。”（８４）长亭、烟柳、摇春、杜宇、花落、谢客、芳草、王孙，都是古典诗词

中常用的辞汇和意象。又晦堂《逢刘居士》：“去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相

逢两无语，落花啼鸟又残春。”（８５）则堪与杜甫《江南逢李龟年》相媲美：“岐王宅里

寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君”，回环咏叹，在无言之中透

露出落寞怅惘。慧南《送著维那》：“送行唯托金轮月，夜夜相随到别溪。”（８６）颇得

李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的神韵，表现了

禅者不忘人性而又超乎人生的精神境界；写对禅林风气不古之感叹的，有西蜀銮的诗偈。銮

禅师用峻烈机锋接引学人，不泥名相，求法之人纷纷离去，禅师遂说偈罢讲：“众卖华兮独

卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”（８７）熔铸郑谷《感兴》

“禾黍不阳艳，竞栽桃李春。翻令力耕者，竟作种花人”意境。克文上堂也径截引用了郑谷

此诗批评禅林趋新骛浅的风气；写悟道后洒脱写意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴

出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行。”（８８）前两句化用李白《南陵别儿童入京

》“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”意境，而后两句则径用李涉《润州听暮角》成句。

将两者绾联在一起，天衣无缝，宛如自家胸臆流出；写即幻即真的自然清景的，有克文的《

和仙上人秋夜对月》：“风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴”，深得白居易《江楼夕望招客

》“风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韵。可见，在接机说法的各个层次，诸如流离

之叹、回归之望、接机、悟道、禅悟心理机制等诸多方面，黄龙宗禅人无不熔铸古典诗词成

句、意象，或随手拈来，全同己出；或别铸新词，得骨得髓。这种创造性的运用，丰富了黄

龙宗禅诗的艺术表现力，增叹了回环唱叹、蕴藉流宕、义趣深远、词彩挺秀的艺术魅力，透

露出古典诗词的神采韵致，起到了百花逗春色的艺术效果。

　　黄龙宗禅诗汲取临济禅“无事是贵人”（８９）的精髓，生发了任运随缘、日用是

道的美感特质；汲取临济禅“无依道人”（９０）的精髓，生发了自信无求、雄猛奔放

的美感特质。同时黄龙宗又有其独特的诗禅感悟，即触目菩提，水月相忘，摆脱了情感的胶

著性，臻于澄明空灵之境，使得这一类禅诗呈现出境象玲珑、空明澄澈的艺术境界；并且，

由于对古典诗学的熟谂，使得黄龙宗擅长用艳情寓禅，大量运用古诗名句、意境，从而形成

了艳情闺思妙谛通禅，水中盐味色里胶青的美感特质。黄龙宗禅诗以其超妙的感悟和丰赡的

美感特质，在中国诗歌史上具有极其重要的价值。

　　　　注释：

　　①（２３）（４６）《续古尊宿》卷 1 《惟清》。　

　　②《五灯会元》卷 17 《志芝》。

　　③《五灯会元》卷 17 《从悦》。

　　④⑨（１５）（３３）（８４）（８５）《黄龙四家录·祖心》。　

　　⑤《古尊宿语录》卷 43 《克文》。　

　　⑥《五灯会元》卷 18 《蓬莱圆》。　

　　⑦《五灯会元》卷 18 《知和》。　

　　⑧《五灯会元》卷 17 《怀志》。　

　　⑩（２２）（４１）（４７）（８１）（８６）《黄龙录》。　

　　（１１）《五灯会元》卷 3 《齐安》。　

　　（１２）（６７）（７６）《续古尊宿语录》卷 4 《心闻贲》。　

　　（１３）《五灯会元》卷 17 《行伟》。　

　　（１４）《五灯会元》卷 17 《法宗》。　

　　（１６）（５１）（７４）《五灯会元》卷 17 《慧南》。　

　　（１７）（５４）（５８）《续古尊宿语录》卷 1 《悟新》。

　　（１８）（１９）（３６）（３８）（４０）（５５）（５７）（６４）（６５）

（６９）（７１）（７５）（７８）《古尊宿语录》卷 45 。　

　　（２０）参《五灯会元》卷 3 《法常》。

　　（２１）参拙文《楞严三昧印禅心》，《唐都学刊》 1999 年第 2 期。

　　（２４）（６６）（８０）（８８）《续古尊宿语录》卷 1 《文准》。　

　　（２５）《续古尊宿语录》卷 1 《祖心》。

　　（２６）《五灯会元》卷 17 《双岭化》。

　　（２７）《五灯会元》卷 17 《黄庭坚》。　

　　（２８）（７９）《续古尊宿语录》卷 1 《守卓》。　

　　（２９）（４４）《黄龙录续补》。　

　　（３０）《续古尊宿语录》卷 4 《本才》。　

　　（３１）《五灯会元》卷 17 《文准》。　

　　（３２）《续古尊宿语录》卷 5 《退庵先》。　

　　（３４）《续古尊宿语录》卷 4 《了朴》。　

　　（３５）《五灯会元》卷 18 《希明》。　

　　（３７）《五灯会元》卷 17 《苏轼》。　

　　（３９）《五灯会元》卷 10 《惟正》。　

　　（４２）《五灯会元》卷 17 《清源》。　

　　（４３）《五灯会元》卷 18 《最乐》。　

　　（４５）《续古尊宿语录》卷 1 《从悦》。　

　　（４８）什译《金刚经》。　

　　（４９）无可《送章正字秩满东归》。　

　　（５０）《五灯会元》卷 18 《法常》。　

　　（５２）《五灯会元》卷 18 《妙普》。　

　　（５３）《五灯会元》卷 18 《苏辙》。

　　（５６）《五灯会元》卷 18 《法因》。　

　　（５９）《续古尊宿语录》卷 6 《行瑛》。　

　　（６０）《五灯会元》卷 18 《达杲》。　

　　（６１）《五灯会元》卷 18 《智通》。　

　　（６２）参拙文《金刚般若印禅心》，〔台北〕《中国佛学》 1999 年春季号。

　　（６３）《五灯会元》卷 17 《祖心》。

　　（６８）《续古尊宿语录》卷 4 《本才》。　

　　（７０）参《从容录》第 65 则万松评唱。

　　（７２）《五灯会元》卷 18 《天游》　。

　　（７３）《五灯会元》卷 4 《从谂》。

　　（７７）《五灯会元》卷 18 《龙鸣贤》。

　　（８２）（８３）《续古尊宿语录》卷 4 《祖珍》。　

　　（８７）《五灯会元》卷 18 《西蜀銮》。　

　　（８９）（９０）参拙文《临济宗禅髓诗研究》，《五台山研究》 1999 年第 1 期。