三、为何鸠摩罗什译本流传最广？

　　 《金刚经》之中译本，以後秦鸠摩罗什（344-413）译本流传最广，自古之今，有目共睹。为什麽要提这个问题呢？

　　首先，流传至今的《金刚经》中译本，以後秦罗什译本为最早。按事物进化的一般规律，总是晚出的胜过已存的，新的淘汰旧的，所谓「新陈代谢」、「推陈出新」是也。具体落实到《金刚经》的翻译，总是後人不满於前人，才会有重译之举。如玄奘之重译《金刚经》，就是因为罗什译本中，「三问缺一，八唯说四」──玄奘译本中，须菩提起首发问，乃是∶「应云何住？云何修行？云何摄伏其心？」；但罗什所译，则仅「应云何住？云何降伏其心？」。又罗什译本唯说「四相」，即「我相、人相、众生相、寿者相」；而玄奘所译，则是「八想」∶谓「有情想，命者想，士夫想，补特伽罗想，意生想，摩纳婆想，作者想，受者想」。显然是後者比前者完整，但早出的罗什译本偏偏就是代代相传，长盛不衰，这到底是什麽原因？

　　其次，按「错一字便是谤佛，缺一字便是毁佛」的立场来看，罗什译本可非议之处好象颇多。除了上面所说「三问缺一，八唯说四」之外，经文最後之偈文，罗什所译，也有简略（罗什译本是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」四喻；而流支、玄奘等译本则有「诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观」九喻）。对於此点，是有极少数人的严厉批评，如有一自称「西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚上师阿　黎耶莲花金刚藏班智达」，大号吴润江者，就说道∶

　　「鸠摩罗什的译本是意译的，将金刚经实在减少好多，可以说减少了┅┅，又不到一半，大概减少了五分之二，有好多减少了。今日将减少的替他补充。金刚经最要紧的是八句偈。八句偈，鸠摩罗什只译出四句。实在说，焦点是八句，他减少了四句，还有好多东西是鸠摩罗什减少的，我将它补充了。」【56】《金刚般若波罗蜜经讲义》（笔者按∶遍阅吴居士全书，虽然他再三再四「而罗什法师竟将最重要之般若本体漏译四句」「鸠摩罗什译了『有』的边，他没有译『空』的边，所以译经常常最重要的也会译错、译漏的。」「此处漏了『云何修行』，很要紧。」「我都替他补了上去。」实际上，他所补者，除了常识性的「三问缺一，八唯说四」之外，就是将鸠译的「降伏」改成「摄伏」，实不知这「五分之二」从何而来？）

但总体而言，中国佛教之二乘八宗、僧众道俗，还是认鸠译本为《金刚经》正宗，这又是为什麽呢？

　　所以，凡论及《金刚经》之译本者，都会提到这一点。大致说来，他们的解释有如下几种∶

　　（一）宗教立场的解释

　　典型代表是《续高僧传》的作者，唐代道宣律师（596-667）的故事。

　　「什师为七佛以来，译经法师，何以知之？昔道宣律师问天人陆玄畅曰∶什师所译经论，何以迄今受持转盛？答曰∶此师，为七佛以来译经法师，甚得佛意。又什师临灭，集众誓曰∶自以暗昧，谬充翻译，若所传无谬，当使焚身，舌根不坏。果如其言。师舌当同诸佛广长舌相也。」【59】《金刚般若波罗密经讲义》

　　「我们中国人跟鸠摩罗什法师的法缘特别深厚，特别有缘。很多受持读诵的经本，都是用鸠摩法师翻译的本子，由此可见众生跟他多麽有缘。不但现在大家都喜欢用鸠摩罗什的译本，来受持读诵；就是在唐朝的时候，也是同样的情形，都是欢喜用鸠摩罗什的译本。唐朝的道宣律师，他持戒清净，很有感应，得到天人给他送供养，天天吃饭，都是天人送供养的。天人有神通，具足了五种神通，天人的寿命长，看到的事就多。道宣律师就问天人∶为什麽鸠摩罗什所翻译的经典，大家那麽欢喜受持读诵？那麽欢喜拿他的译本来讲解？天人就告诉道宣律师∶这是因为鸠摩罗什，从七佛以来，就当佛的翻译法师，佛的经点要流通到不同语言的国土去，鸠摩罗什都为他当翻译人。因此他的法缘深厚，跟众生结的缘太多了，这是天人答覆道宣律师的话。现在我们可以从事实上，证明出来，确实他跟我们东土的众生，特别有缘。」【58】《金刚经讲录》

　　实际上这是一种没有答案的答案，它避开了译本本身的比较，而从译者的「身分」著手解释──因为罗什是七佛以来的专职翻译，所以其译当然胜人一筹。宗教家、佛教徒当然会满足，但一般的人，那怕以常识判断，也不能说是得到答案了。

　　（二）翻译境界的解释

　　这是大多人的见解。首先，他们根本不同意什麽（鸠摩罗什的译本有）「漏缺」之说──有人曾作此推想∶

　　「古时由印度要带梵文的贝叶本到中国来是很困难的，那时交通又不便利，由陆地到中国，要经过八百里的大戈壁沙漠，由海路来，随时都有遇到风浪而丧失性命。梵文本子不是纸印的，是用贝多罗树叶写成的，如果搬运的中途，遗失了一片贝叶，或损坏了一片贝叶，这一来，这部经，就会少了一段经文，这部经如果少了一叶，绝对没有人敢随便添加进去的。何以故？因为译场上，有上千人以上，你随便加进去，没有强而有力的根据，人家是不会同意的，这是怕误了众生的慧眼。」【58】《金刚经讲录》

　　沈家桢居士说得很谨慎∶

　　「至於鸠摩罗什大师为何只译四句，事隔千年，没有人能确定。我想漏译的可能性简直没有，最大的可能是罗什大师所用的梵文原本中，无後面四句。江味农居士在考证上下过极大的功夫，也没有提到这点。」【62】《＜金刚经＞的研究》

　　而更多的人则作了更进一步的发挥，他们认为鸠师所译，千锤百链，於佛法精义，拿捏得分毫不差──八相释四，九喻说六，不但不是漏缺，反而正是什师的高明之处∶

　　「这个四相是依根的，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相，玄奘法师的翻译，还加三个，成为七相。鸠摩罗什把後面三个统统归入寿者相。」【61】《金刚经说什麽》

　　「两经会合者，问∶魏本九喻，秦本六喻，两经不同者何也？答∶什师义翻，以六摄九，谓色摄相、器，以相分属细色，器界属粗色故。受摄受用，以受用即受阴故。五阴总相摄身，以根身乃五阴合故。想行摄三世，以三世体是行阴，但行阴密移，凭心想现故。识摄见识，以见即赖耶之见分，同为识阴摄故。法既可摄，喻亦随法，六、九本不相违，五阴法相常见。什师妙译，为取易明，读是经者，得意忘言可也。」【46】《金刚新眼疏经偈合释》

　　确实，以翻译的水平和境界而言，首先要做到「信」，这是翻译的最基本目标，达不到这一点，则就是失败的翻译，所谓「误人子弟」是也。鸠摩罗什曾贬之为「乃令呕哕」∶

　　「什每为睿言，西方重文，宫商体韵以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。改梵为汉，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕。」【52】《能断金刚般若波罗蜜多经释》

　　但光有「信」，做到正确，是否就是上品呢？非也！翻译，作为文化交流的载体，除了要让异国异族之人正确了解，这一「信」之信息传递基本要素之外；更应让读者理解、欣赏、信奉，这就是所谓的「达」、「雅」，此乃文化交流的基本要素，缺此二者，文化交流无法完成。以通俗的语言表达，前者为「不变」，後者为「变」──变而不变，不变而变，「信」、「达」、「雅」三者俱备，方为译家上品，此乃翻释的本质所决定。前人论及《金刚经》之翻译，有「意译」和「直译」二家之分，其境界之高下，皎然可见，太虚大师之论定，一言九鼎∶

　　「译经有两大派。一，即罗什一派。融会全经之义，以汉文体裁达之。故其所译，往往字句章节，不与梵文尽合。而无幽不显，无微不彰。东方人读之，尤为应机，较易领解。盖依义不依文也。即今人所谓意译也。一为玄奘一派，拘守梵文格式，不顺汉文方法。东方人读之，殊为格格，义亦难通。此殆今所谓直译者欤。夫弘扬佛法，重在宣通其义耳。非为研究梵文。则所译之佛经，应以何派为善，可不烦言而解矣。」【52】《能断金刚般若波罗蜜多经释》

　　而南怀瑾先生，更是道之再三∶

　　「金刚经在中国，为什麽那麽吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。後来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的原故。」

　　「古代翻译的规定是信、达、雅，我们看到很多佛经的翻译，信则有之，很忠实原典；达，表达的清楚也有，但文字却不大雅。像鸠摩罗什的翻译，信、达、雅，皆兼而有之，非常难得。所以，我个人是非常喜欢这个译本。」

　　「南西北方是三方，加上他讲过的东方，东南西北叫四维，四维以外还有上下。佛问南西北方，四维上下、虚空，随便向那一方，整个的太空有多大？你能不能量得到？须菩提回答说∶「不也。世尊。」他说这是不可能的。如果用我们中文来说就很简单∶「六合虚空，可思量不？」东南西北上下叫做六合，「六合虚空，可思量不。不也。世尊。」一句话就完了嘛！可是印度话分两句，两句还是鸠摩罗什法师简化的翻译，如照老式翻译就是「於意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。」「於意云何。南方虚空可思量不。不也。世尊。」「於意云何。西方虚空可思量不。不也。世尊。」六百卷的大般若经就是那麽说下去的。所以看大般若经六百卷，那真是我的菩萨我的妈呀！但是金刚经被鸠摩罗什浓缩一下，构成了另外一种文学味道。

　　金刚经有五六种的翻译，反覆研究，还是鸠摩罗什翻译得最高妙。後来玄奘法师重新翻译过，道理是更清楚，但是佛法的意义却　糊了。鸠摩罗什的翻译，许多地方都是禅宗讲话，如珠之走盘，不著边际，不落一点。所以後世的禅宗采用金刚经，可以悟道，就是这个道理。」【61】《金刚经说什麽》

　　这个道理，说说容易，三言二语就能评说千古了。但真正要做到，却是千年难遇∶以罗什法师的修为，逢姚兴以帝王之尊的护持，再加「四圣十哲」之众星拱月，《金刚经》鸠译本方得问世。请看释太虚之描述∶

　　「姚兴少崇三宝，既迎至长安，因请於逍遥园译经。并令名僧睿、肇等，谘受什旨。自汉明、历魏、晋，所出经论，往往文滞义格。什览之，多不与梵本相应。遂与僧　、僧迁、道恒、道标、僧睿、僧肇等，先出大品。姚兴自亦持经雠校。其新文异旧者，义皆圆通。众心惬伏，莫不欣赞。兴复自作通三世论，以示因果之理。王公以下，并赞厥风。屡请什於长安大寺，讲说新经。什师能汉言也。所译经论，凡三百馀卷。名僧道生，慧解入微。特入关，向什师请决。庐山高僧慧远，亦每以经中疑义，通书谘什。」

　　「罗什以前，因译本不善，不但深微之义未达，即就浅近者言，亦多未能圆满其说。故士大夫信佛者少。自什师新译之经论出，远公在庐山，复力为宣布。於是文人哲士，始得渐通佛理。佛法之光明，乃始如日初升，至唐而如日中天矣。故大法东来而後，直至什师，方为大显。不然，其时虽先有道安，後有慧远（334-416）两高僧，亦未必能蔚为後来之盛。何以故？依据之经论，未足备数，未足明义故。什师既是菩萨再来，及门弟子如睿、肇等，又皆文理湛深，於吾国旧学，老庄、六经无不通晓。师弟皆非凡人。故其所译，遂尔无理不达，而能深入人心也。」【52】《能断金刚般若波罗蜜多经释》

有千年一遇之因缘，方有千年流传之译本！

　　　（三）版本不同的解释

　　就微观之翻译境界而言，前述种种，当然有理。但若从更广阔的宏观背景看，罗什译本能在种种译本中独领风骚，其依据的版本不同，实是一不能忽视的原因。

　　大凡持罗什所译《金刚经》有漏缺之说者，除了以六种译本相互对照外，往往拿「原本」作校勘──他们所谓的「原本」，即是梵文本、巴利文本以至藏文本等。其实这种「校勘」是很靠不住的。因为最基本的一点∶你所用的「原本」，是否就是当年鸠摩罗什用的那一本？在没有证明以前，任何一本都没有资格自称「原本」。

　　而然，很遗憾，今天我们已经没有办法作此证明了。

　　首先，如南怀瑾先生所说，

　　「现在的梵文，是十七世纪以後的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以後，欧洲人整理出来的梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说∶『缘木而求鱼』。【61】《金刚经说什麽》

　　其次，即使有重大的考古发现，或是有人献宝，我们得到了一本梵文《金刚经》，问题还是没有解决──我们还要证明这是否鸠摩罗什所用的梵本。因为，《金刚经》诸译本所依版本不同，乃是自古以来的公论，窥基大师说得一清二楚。

　　「当尔积代梵本文并付三藏，藏讨诸本龟资梵文即罗什译，同昆仑之本与真谛翻等，然经文舛异，随文乃知真谬，题名不同，三藏独名能断，即先所译，无著论本亦名能断，何意然也？」【19】《金刚般若经赞述》

　　「自他总别通说故。四说有八者。依贞观年中玉华所译。杜行　本说有八故。後显庆年。於玉华寺。所翻大般若。勘四梵本。皆唯说四。然瑜伽论摄释分中。亦解经八。以此准知。经本自有广略中异。杜　广本。能断文是略。于阗本罗什文同。中者是天竺本。与真谛流支本同。玉华更译。文亦相似。今於慈恩梵经台。具有诸本。」【20】《金刚般若论会释》

作为玄奘大师的首座弟子，窥基大师所叙乃亲身经历和参予之事，当是最有权威性的──玄奘翻《大般若经》，至少有四种梵本；而《金刚经》，则有「龟资梵文」、「昆仑之本」、「于阗本」等各种本子，故窥基分之为「广略中」三等┅┅所有这些，当时慈恩寺之梵经台，全都有收藏！

　　所以，自魏晋至唐代，《金刚经》诸译所用的本子不同，乃是铁定的事实。但问题在於∶为什麽同样佛说，仅因本子不同，就会影响其流传？难道罗什所用的「龟资梵文」或「于阗本」就特别高明？

　　版本不同，难说高下。但之所以有不同的本子，是因佛法宏布四方，分流分派之所致。其中某家某派，与中国人特别「投缘」，则是必然──这就是所谓的文化选择。鸠译本特别流行，反映了佛法入华的过程中，中国人的文化选择。就此而言，印顺法师所说，引起笔者特别的注意∶

　　「本经，什公第一次译出。除这，还有五种译本，就是∶元魏菩提留支的第二译，陈真谛的第三译，隋达磨笈多的第四译，唐玄奘的第五译，唐义净的第六译。在六译中通常流通的，即是什公的初译。其後的五译，实是同一法相学系的诵本；如菩提留支译，达摩笈多译等，都是依无著、世亲的释本而译出。唯有什公所译，是中观家的诵本，所以彼此间，每有不同之处。要知道印度原本，即有多少出入；如玄奘译本也有与无著、世亲所依本不同处。这点，读者不可不知！」【55】《金刚般若波罗蜜经讲记》

　　虽然印顺法师没有说他的依据，但这一说法应是有理──理由之一，罗什时代，流行中观，瑜伽行派经籍之传入，要晚至元魏时代，故他之所用，只可能是中观家的本子。理由之二，流支以後五人，所译经典，全部属瑜伽行派，未见有中观家的东西，故他们之译《金刚经》，用的是瑜伽行派之诵本，理所当然。

　　中观、瑜伽之分，本是古印度大乘佛教的派分。佛灭後一千载，印度之护法、清辨二菩萨出，护法依弥勒之《瑜伽论》，释《成唯识论》，而张妙有之义。清辨依龙树之《中观论》（三论之一）著《掌珍论》，而立真空之理。佛家空有二宗，由此开出。故佛地论四曰∶「菩萨藏，佛灭後千载已前一味。千载已後，兴空有二论。」

　　佛法入华之後，承空有之源，即有法相宗与法性宗的区分。法相宗，略曰相宗。以万法之生起归於阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广为分别名义，故名法相宗。如《深密经》、《唯识论》之所明。华严之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗当之。法性宗，略曰性宗。破前相宗所说之万法，而显真性空寂之理，故名法性宗，如般若经，四论等之所明。华严宗五教中之终教已上，天台之四教中别圆二教，八宗中之三论宗当之。

　　正是缘此历史背景，故同一本《金刚经》，会有不同派别的底本。但是，中国人并没有直线式地接受印度佛法中观、瑜伽的对立，而是对此作了选择。

　　为了叙述方便，让我们从一有名的例子说起──那是禅宗初祖菩提达摩（?-528）和二祖慧可的故事。据《续高僧传》∶

　　「菩提达摩，南天竺婆罗门种，神慧疏朗，闻皆晓语。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。悲此边隅，以法相导。初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教。於时合国盛宏讲授，乍闻定法，多生讥谤。」

　　「其经本（《楞伽经》），是宋求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。其文理克谐，行质相贯，专唯念慧，不在话言。於後达摩禅师传之南北，忘言忘念无得正观为宗。後行中原，慧可禅师创得纲纽。魏境文学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟。」

　　中华民族的文化，本有两大不同的倾向，在地域上是南北文化的相峙，在学统上是儒墨与老庄的对立。对以儒墨为代表的北方中原文化而言，世界是现实的、人为的、烦琐的、局限的；而在以老庄为代表的南方楚文化看来，世界是理想的、自然的、简易的、无限的。於是对语言、文字、章句之社会意见的传递，前者有执著有加的「经学」，後者有飘然欲仙的「楚骚」。当大法东来，很自然地，北方文化与有宗接轨，而南方文化与空宗相攀。在意趣上，魏晋佛法也就有专重名相之讲授和讲究得意领会的不同。达摩师徒所走的，就是「得意领宗」之「南派」路线；所以会遭到「盛宏讲授」的「魏境文学」之「讥谤」和「不齿」。

　　由此背景出发，唐知恩法师所说就极有道理∶

　　「如上诸本，大况相同，於中文质遂成广略故，使读持之者，偏仰秦经；义学之徒，多从魏本，今所释之者，即当罗什法师所译秦本经也。」【25】《金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记》

由中观家诵本译出的，意境空灵的秦本，当然为「南派」的「读持之者」（注∶这儿的「读持」不是指死啃经本，而是「读」而「持」之，所谓强调践履是也。）所偏爱。而出自瑜伽行派、执著词义的魏本，当然为「北派」的「义学之徒」所欢迎。

　　厘清了这些，为什麽版本不同会影响其流传，造成罗什译本一枝独秀的原因，已经呼之欲出了。

　　纵因玄奘大师的天才和声望，加上唐太宗的支持，法相宗在中国一度兴盛，并得以延续至今。但在总体上说，空宗在中国佛学舞台上的优势，是从来没有丝毫动摇过。恰如义净在《寄归传》中所说∶「所云大乘，不过二种∶一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅盘，何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结！」以「涅盘」、「除惑」为教理核心的佛教，在本质上是出世的、超越的，故其在整体上倾向於南方的「玄学」，乃是历史的事实。

　　绝非巧合──佛法入华的时代，正是中国文化经春秋战国「百家争呜」（分），和汉代「黜废百家、独尊儒术」（合）之後，又一个文化整合之「分」的阶段。本来汉家天下的文化大局，以儒家为大宗，以中原为主干；然而三国以还，中原战乱长达二百馀年，中朝文物，丧乱废残。人文上，北方士族一次又一之地衣冠南下；思想上，「人生苦短，譬如朝露」（曹操诗）的观念如野烧忽起；结果是孔教衰微，仅得在北方中原支撑守成，而南方「三玄」（《庄子》、《老子》、《周易》）盛行、玄风飙起。

　　继以安世高之译著为代表的小乘毗昙学之过渡，支谶、支谦之译著为代表的大乘般若学马上风行南北──般若学与玄学合流，讲经与清谈合流，和尚与名士合流┅┅中国佛法的幼芽就是以「格义」（以玄学的词句和思想方法去理解佛法）为根系，以玄学为温床而萌发的。天竺的中观学派与中国的南中国文化之混和，成为中国化佛法的主干和核心──由般若学发展而来的三论宗和天台宗的开宗立教，即是明证。但最有说服力的，还是中国佛教第一大宗，禅宗的例子。前引《续高僧传》中，提及的《楞伽经》，人所周知，是早期禅宗的「宗经」。但人们可能不知道，《楞伽》所持，乃是瑜伽行派之赖耶藏识理论──绝对是法相宗之经典！但在达摩师徒的传授之间，却是「专唯念慧」，以中观家空宗的意境去领会和实践之。数传之後，禅宗成熟，「《楞伽》印心」也就自然地为「《金刚》印心」所取代。这就是历史事实──中国人与中观家而来的大乘空宗特别有缘，所以鸠摩罗什所译的《金刚经》也就受到千年之久的青睐和欢迎。

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